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也談國(guó)學(xué)研究的態(tài)度立場(chǎng)與方法
——與梁濤先生商榷

www.strategicstaff.net?2010-01-26 07:59? 李憲堂?來(lái)源：光明日?qǐng)?bào) 我來(lái)說(shuō)兩句

劉先生強(qiáng)調(diào)古代社會(huì)“政治支配經(jīng)濟(jì)”，王權(quán)的影響無(wú)所不在——“在時(shí)間上是永久的，在空間上是無(wú)邊的”，只是在強(qiáng)調(diào)王權(quán)對(duì)社會(huì)的籠罩性，他從來(lái)沒(méi)有說(shuō)古代社會(huì)除了專(zhuān)制主義思想就什么也沒(méi)有了。在具體表述中，劉先生用的是“古代社會(huì)政治思想的‘主流’或‘主旨’是王權(quán)主義”這樣的字眼。王權(quán)大一統(tǒng)思想當(dāng)然是要支配一切的——從生產(chǎn)、生活資料到人的情感和欲望，但主觀志向并不等于實(shí)際能力，兩者之間當(dāng)然存在空缺和縫隙。任何統(tǒng)治體系都不可能徹底控制所有人的思想、情感和欲望，這應(yīng)當(dāng)是無(wú)須論證的常識(shí)，所以，用“歷史上依然可以有唐詩(shī)宋詞，有四大名著，有玄學(xué)、理學(xué)，有一批思想家的涌現(xiàn)”來(lái)否定王權(quán)的支配性和籠罩性，實(shí)在是沒(méi)什么道理的。

梁濤先生還以“政府委派的官吏一般只到縣一級(jí)，且人數(shù)有限，往往只有兩三人，王權(quán)以下是地方自治傳統(tǒng)”論證王權(quán)對(duì)社會(huì)的控制是“有限的”，這是把王權(quán)政治固有的支配性和中央體制的實(shí)際控制能力混為一談。王權(quán)主義是一個(gè)價(jià)值系統(tǒng)，它不僅通過(guò)國(guó)家機(jī)器貫徹自己的意志，還通過(guò)種種形式的“教化”把自己的理念播植于人心。大一統(tǒng)的專(zhuān)制王權(quán)建構(gòu)的是一個(gè)向心式的有機(jī)秩序網(wǎng)絡(luò)，有控制力薄弱的邊緣，但不存在一個(gè)自主、自治的地方：且不說(shuō)在歷史上的許多時(shí)期建立的嚴(yán)密的保甲聯(lián)防制度，通過(guò)鄉(xiāng)紳將地方牢牢歸置于政府的控制之下，就是在中央政府鞭長(zhǎng)莫及的窮鄉(xiāng)僻壤，也是王權(quán)的天然盟軍——父家長(zhǎng)權(quán)——在實(shí)施控制。所謂地方長(zhǎng)老，不過(guò)是具體而微的國(guó)王，他的統(tǒng)治可能是溫情的，但絕對(duì)不會(huì)是民主的。

至于王權(quán)積極的一面，劉先生從來(lái)沒(méi)有否認(rèn)過(guò)。劉先生的理論是一個(gè)完整的體系。從生產(chǎn)資料的分配入手，落實(shí)到授田制與軍功制結(jié)合的歷史實(shí)際，他分析了專(zhuān)制王權(quán)產(chǎn)生、強(qiáng)化的途徑與過(guò)程；從“道”、“圣”、“中”、“和”、“君臣”等核心概念和“天王合一與天人合一”、“天下為公與王有天下”、“君本與民本”等陰陽(yáng)組合命題的解剖入手，分析了傳統(tǒng)政治文化的內(nèi)涵、要素和結(jié)構(gòu)；從“臣民意識(shí)”的培育、“明君清官神話(huà)”的產(chǎn)生、“尊君崇圣”理念的貫徹，諫議制度的實(shí)行、朋黨政策的調(diào)諧等權(quán)力機(jī)制入手，分析了王權(quán)主義政治進(jìn)行社會(huì)控制的手段、方式及其種種表現(xiàn)形態(tài)。劉先生的最終結(jié)論是，專(zhuān)制王權(quán)是傳統(tǒng)社會(huì)歷史地形成的一種組織結(jié)構(gòu)和資源運(yùn)作與分配體系；而作為其政治文化之精魂的“王權(quán)主義”或者說(shuō)“君主專(zhuān)制主義”，既是一種社會(huì)組織原則，也是社會(huì)正義的源泉和依據(jù)。