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“神話論”，即認為所謂“中國奇跡”不過是一個媒體渲染出來的神話。代表性言論當推高盛（亞洲）董事總經(jīng)理胡祖六在出版于2002年5月的《關于中國與世界的五大神話》，他在該報告中說：“中國的經(jīng)濟增長并非前所未有，以亞太地區(qū)的標準而言也不見得特別突出?！痹?970—2000年間，中國貿(mào)易占世界貿(mào)易的比例由1%上升到4%，而GDP的比例從2%增至3.5%，但是，日本和亞洲其他有關國家，在30年的高增長期中，對應的貿(mào)易比例都由2%升到8%左右，而日本的GDP更是由2%升至10%。還有論者通過考察新興國家的崛起之路后認為，中國并未打破正常的經(jīng)濟增長方式——廉價的勞動力、適當?shù)慕?jīng)濟政策、良好的外部環(huán)境、穩(wěn)定的國內(nèi)形勢以及追求財富的國民心態(tài)等等——中國創(chuàng)造奇跡的方式，在日本和東南亞諸國也同樣創(chuàng)造了奇跡，在更早的荷蘭、英國與美國似乎皆是如此。這種把近代以來世界各國走向現(xiàn)代化道路看作是遵循同一模式，尤其對于中國這樣一個具有深厚歷史積淀和13億人口的大國，在走向現(xiàn)代化過程中所展現(xiàn)出來的創(chuàng)造性和獨特性，缺乏應有的認識，無疑是對一元多線歷史發(fā)展觀的否定。

“責任論”，即認為中國作為西方大國的利益攸關方，必須承擔和發(fā)揮相應的責任。2005年9月21日，美國前副國務卿、現(xiàn)任世界銀行行長羅伯特·佐利克在中美關系全國委員會作了題為《中國向何處去——從正式成員到承擔責任》的演講，明確提出了“負責任的利益攸關者”的論斷。2007年3月5日，哈佛大學著名經(jīng)濟學史教授丹尼·弗格森在《洛杉磯時報》上發(fā)表《買下中美國》的文章首次提出“中美國”（Chimerica）的概念。2008年夏季出版的《外交》雜志發(fā)表美國彼得森國際經(jīng)濟研究所所長弗雷德·伯格斯滕的《平等的伙伴關系》一文，首次提出“G2”概念。這些概念提出后反響強烈，原因之一在于它們的確在一定程度上反映了中美兩大經(jīng)濟體之間的依存關系，但同時也應看到在其背后隱含的美國對華戰(zhàn)略的轉變。

“替代論”，即認為隨著以“華盛頓共識”為主導的西方自由民主模式的式微，注重獨立、創(chuàng)新和漸進改革的中國發(fā)展道路將成為新的普世話語。代表性觀點是“北京共識”?！氨本┕沧R”是美國高盛公司高級顧問喬舒亞·庫珀·雷默2004年5月在倫敦外交政策中心網(wǎng)站發(fā)表的題為《北京共識》一文率先提出的。雷默認為中國的經(jīng)濟發(fā)展模式不僅適合中國，也是追求經(jīng)濟增長和改善人民生活的發(fā)展中國家效仿的榜樣，“北京共識”將取代人們已廣泛不信任的“華盛頓共識”?？陀^地看，盡管“北京共識”的提出反映了國際社會對于中國成功經(jīng)驗和發(fā)展道路的高度認可，但至于說“北京共識”將取代“華盛頓共識”，則既不是我們的初衷，也不應是追求的目標。

“階段論”，即認為中國模式具有“轉軌國家”的普遍特點，隨著中國進一步融入國際主流世界，所謂的中國模式也就消亡了。有國際輿論針對中國汶川抗震救災、北京奧運會的成功舉辦以及金融危機中一枝獨秀的表現(xiàn)認為，這并非中國現(xiàn)行社會制度優(yōu)越于西方的充分依據(jù)，而是說明沿襲于計劃體制的政治運作方式，本質上是一種應對危機環(huán)境的模式，長期看，中國具有的“制度優(yōu)勢”很可能是一種劣勢。還有外國輿論認為，從世界范圍看，中國的發(fā)展成績驚人，但問題也不少，與發(fā)達國家比較，中國只是處于不同的發(fā)展階段而已。不難看出，“階段論”的實質是把“現(xiàn)代化”看作“西方化”，把全球化和世界歷史的發(fā)展看作均質運動，而非不同歷史主體的多元互動，這顯然是有違事實的。